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河南××研究院
河南××研究院有限公司
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研究院：
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研究院有限公司：
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雖然天理就在人心，但人并不是生來就知道什么是天理，什么不是天理。朱熹認為要想認識天理，必須依照《大學》的教導格物、致知。他說，天地萬物都有理，所謂格物就是即物而窮理，針對一事一物講明、探索其中包含的天理。人心都有知(這里的知是指對儒家倫理的了解)，但這知開頭總是片面的、膚淺的，要想把這一點知擴展開去(致知)，必須借助于格物。今日格一物，明日格一物，積累到一定程度，就會豁然貫通，“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”(《大學章句》)。他的知雖不從格物來，但格物可以對致知起啟發(fā)和輔助作用，這種對格物的肯定，多少有利于自然科學的研究，清末人們把自然科學稱為格致，與他是有關系的。另外，朱氏所謂豁然貫通并非感性認識向理性認識的飛躍，乃是一種對于本體——理或性的神秘頓悟。朱熹生前由于政治的原因，他的學說曾被朝廷稱作偽學，一度受到壓制打擊。但他死后不久情況就根本改觀了。北宋以來，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的地位逐漸提高，經(jīng)朱熹表彰，影響更大，編為四書，重要性幾乎超過五經(jīng)。朱熹的《四書集注》從元代到清代，一直是士人的必修教科書，科舉考試的標準答案，反對它會遭到嚴厲的懲罰。一種學說處在這樣的特殊地位，不可避免地要走向僵化，明代以后朱子學正好走了這條路。

　　朱子以后新儒家的另一重要代表人物是明代倡導心本論的王守仁(公元1472—1529年)，人稱陽明先生，他的學說被稱為王學或陽明學。他認為當時的人們把儒學當作純學問甚至做官的敲門磚，而不用來修養(yǎng)身心，產(chǎn)生了不小的流弊。他還認為流弊的根源在于朱熹提倡的理學在理論上有問題。朱熹認為理在萬物，要即物窮理。王守仁認為理不在物而在人心，因為“心即理也”(《傳習錄》中)。王守仁原來也是學朱子學的，為實踐“格物”的理論，曾面對竹園“格”了七天七夜，不但一無所獲，而且病了一場，從此開始懷疑朱子學，特別是它把心與理分而為二的傾向。一度潛心于佛、道，頗有所得。后來他被貶到貴州龍場驛(今修文縣)做官，仍舊苦苦思索心、理關系問題，一天夜里突然悟到：“圣人之道，吾性(心)自足”(《年譜》)，于是大呼大跳一番，從此“悟道”，走上心學之路。所以王學的起點是他在朱子學中發(fā)現(xiàn)，但在朱子體系中不能解決的問題，促使王學產(chǎn)生的酵母則是佛道，特別是禪宗的明心見性之學。

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