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　孟子對儒家學說的另一貢獻是他的性善論。儒家教人修養(yǎng)道德，為善不為惡，但是這樣做的根據(jù)是什么呢？孔子對此沒給正面答復(fù)，他說過：“性相近也，習相遠也�！�(《陽貨》)似乎沒有解決性是什么的問題，所以子貢說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�(《公冶長》)孟子大大前進一步，他把善和人性聯(lián)系在一起，認為人性是善的，人性中本來存在儒家倫理道德規(guī)范——仁義禮智，這是人和禽獸的根本區(qū)別。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！�(《孟子·告子上》)惻隱、羞惡、恭敬、是非是四種人所固有的道德情感，是不用學習和思慮便有的“良知良能”。所謂仁義禮智就是人的天賦道德情感，人的良心。能擴充四種感情，古人稱為“四端”，就可以把仁義禮智做成的事業(yè)，可以侍奉父母，保全四海。如不擴充四種感情，甚至反而戕害它們，那么人就會喪失善性——人性，而成為禽獸。孟子夸大了人的道德良心，以為它是天賦的，其實它是一定社會組織中的人，由于學習、實踐道德規(guī)范，在內(nèi)心逐步培養(yǎng)起來的。當然，良心決不等于人所學習的道德規(guī)范相加之和，從學習實踐道德規(guī)范到良心的產(chǎn)生有一個飛躍的過程，但源泉仍然是社會道德規(guī)范和人對它的學習、實踐。不過，孟子由此提出的性善論，對后世產(chǎn)生了影響，成為整個封建時代的正統(tǒng)觀點。

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