河南消防資質轉讓開封消防施工二級資質轉讓開封電力三級資質轉讓！

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雖然天理就在人心，但人并不是生來就知道什么是天理，什么不是天理。朱熹認為要想認識天理，必須依照《大學》的教導格物、致知。他說，天地萬物都有理，所謂格物就是即物而窮理，針對一事一物講明、探索其中包含的天理。人心都有知(這里的知是指對儒家倫理的了解)，但這知開頭總是片面的、膚淺的，要想把這一點知擴展開去(致知)，必須借助于格物。今日格一物，明日格一物，積累到一定程度，就會豁然貫通，“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”(《大學章句》)。他的知雖不從格物來，但格物可以對致知起啟發(fā)和輔助作用，這種對格物的肯定，多少有利于自然科學的研究，清末人們把自然科學稱為格致，與他是有關系的。另外，朱氏所謂豁然貫通并非感性認識向理性認識的飛躍，乃是一種對于本體——理或性的神秘頓悟。朱熹生前由于政治的原因，他的學說曾被朝廷稱作偽學，一度受到壓制打擊。但他死后不久情況就根本改觀了。北宋以來，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的地位逐漸提高，經(jīng)朱熹表彰，影響更大，編為四書，重要性幾乎超過五經(jīng)。朱熹的《四書集注》從元代到清代，一直是士人的必修教科書，科舉考試的標準答案，反對它會遭到嚴厲的懲罰。一種學說處在這樣的特殊地位，不可避免地要走向僵化，明代以后朱子學正好走了這條路。

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