鄭州裝飾裝修二級(jí)資質(zhì)轉(zhuǎn)讓代辦河南建筑資質(zhì)證書(shū)即將到期,如何辦理延期? 詳情咨詢楊經(jīng)理：18697338001. 建筑bai企業(yè)辦理建筑資質(zhì)延期具體需要的申du報(bào)材料： 一、《建zhi筑業(yè)企業(yè)資質(zhì)申請(qǐng)表》一式一份及電子文檔dao 二、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)代碼證書(shū)副本復(fù)印件 三、《營(yíng)業(yè)執(zhí)照》副本復(fù)印件 四、建筑業(yè)企業(yè)資質(zhì)證正本復(fù)印件 五、申報(bào)資質(zhì)上一年度或當(dāng)期的財(cái)務(wù)審計(jì)報(bào)告復(fù)印件 六、標(biāo)準(zhǔn)要求的廠房證明，屬于自有產(chǎn)權(quán)的出具產(chǎn)權(quán)證復(fù)印件;屬于租用或借用的，出具出租(借)方產(chǎn)權(quán)證和雙方租賃合同或借用協(xié)議的復(fù)印件 七、標(biāo)準(zhǔn)要求的主要設(shè)備購(gòu)置發(fā)票 八、安全生產(chǎn)許可證復(fù)印件 九、中級(jí)及以上職稱(chēng)人員的身份證明、職稱(chēng)證(學(xué)歷證明)復(fù)印件 十、現(xiàn)場(chǎng)管理人員的身份證明、崗位證書(shū)復(fù)印件 十一、技術(shù)負(fù)責(zé)人身份證明、執(zhí)業(yè)資格證書(shū)、職稱(chēng)證書(shū)或技能證書(shū) 十二、技術(shù)工人的身份證明、職業(yè)培訓(xùn)合格證書(shū)或職業(yè)技能證書(shū)復(fù)印件 十三、企業(yè)主要人員申報(bào)前3個(gè)月的社會(huì)保險(xiǎn)證明 魏晉時(shí)代，儒道兩大思潮繼續(xù)融合，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)史上的一朵奇葩——玄學(xué)。漢代哲學(xué)講宇宙論，談天地萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)如何產(chǎn)生。玄學(xué)則不同，它改變思路講本體論，說(shuō)明萬(wàn)物存在依賴(lài)于跟它們完全不同的本體。萬(wàn)物是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的、暫時(shí)的，不能自存，它們是由于有絕對(duì)的永恒的本體才能存在�，F(xiàn)象是由本體決定的，它們之間是本末關(guān)系。那么本體究竟是什么呢？玄學(xué)家王弼認(rèn)為，本體具有現(xiàn)象的全部規(guī)定性，但又不能說(shuō)它具有任何具體的規(guī)定性，它是無(wú)形無(wú)名的，因而可以稱(chēng)本體為無(wú)。他主張?zhí)斓厝f(wàn)物以無(wú)為本，他的理論被稱(chēng)為貴無(wú)論。在哲學(xué)領(lǐng)域，貴無(wú)論要解決的不僅是末依賴(lài)于本，而且是本決定末。王弼認(rèn)為從地位上說(shuō)，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說(shuō)，要“崇本舉末”(抓住一本而統(tǒng)御、運(yùn)用眾末)。在社會(huì)政治領(lǐng)域，貴無(wú)論要解決的是自然與名教的關(guān)系問(wèn)題。所謂自然是道家理想的原始狀態(tài)，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認(rèn)為，自然是本，名教是末，自然狀態(tài)結(jié)束，必然產(chǎn)生長(zhǎng)官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)，還應(yīng)盡量體現(xiàn)自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴(yán)重的對(duì)立和爭(zhēng)奪。王弼本體論哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，它引導(dǎo)人們透過(guò)現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，通過(guò)雜多把握世界的統(tǒng)一性。這是漢代宇宙生成論哲學(xué)包括董仲舒和王充的哲學(xué)，無(wú)法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規(guī)定為無(wú)，就使它和現(xiàn)象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關(guān)系。其實(shí)本體應(yīng)該是有無(wú)的統(tǒng)一，首先是有——真實(shí)無(wú)妄，其次才是無(wú)——無(wú)名無(wú)形。北宋程頤懂得這個(gè)道理，所以在談本體現(xiàn)象關(guān)系時(shí)說(shuō)：“體用一源，顯微無(wú)間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。其次，受這個(gè)看法的影響，王弼對(duì)自然與名教的關(guān)系，也處理成外部關(guān)系，按照他給名教尋找本體論根據(jù)這個(gè)目的來(lái)說(shuō)，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內(nèi)容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實(shí)現(xiàn)了王弼想做而沒(méi)有做到的事。王弼貴無(wú)學(xué)說(shuō)的缺陷，其他玄學(xué)家曾設(shè)法予以彌補(bǔ)，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導(dǎo)玄冥獨(dú)化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷�？傊ㄍ蹂黾捌渌䦟W(xué)家，都沒(méi)有超出時(shí)代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。 鄭州裝飾裝修二級(jí)資質(zhì)轉(zhuǎn)讓代辦河南建筑資質(zhì)證書(shū)即將到期,如何辦理延期? |